KH Lanre Said Tau Syiah Sesat?

-
Kemarin sore saya bertandang ke markaz teman-teman IKDH Makassar yang bertempat di Jln. Monumen Emmy Sailan. Sempat kami berdiskusi dengan beberapa teman. Ada yang mengungkapkan pertanyaan begini, “Antum ini kan dianggap paling tau tentang Ta Lanre—panggilan untuk KH. Lanre Said—makanya saya mau sampaikan pertanyaan dan pernyataan seorang teman—sambil menyebut namanya, ia alumni Tuju-tuju lulusan Iran—sejauh mana sih pemahaman Ta Lanre tentang Syiah, apakah beliau mencantumkan di Garis-garis Besar Haluan Pondok karena beliau tidak tau tentang Syiah? Tadi pagi (04/12/1013), ketika berada di kantor LPPI, seorang alumni Darul Huffadh (DH) juga datang menemui saya, ketika pertanyaan teman di atas saya sampaikan, ternyata hal itu sudah masyhur di kalangan anak DH. 

Pertanyaan di atas saya jawab sebagai berikut. Pertama, Setau saya, selama berguru pada KH. Lanre Said rahimahullah selama kurang lebih satu windu 1989-1997, saya sangat meyakini bahwa beliau adalah seorang ulama mujtahid dengan pertimbangan bahwa telah memenuhi seluruh persyaratan sebagai seorang ulama, seperti hafal Al-Quran dan Hadis serta memahami kandungan dan ilmu-ilmu yang berhubungan dengannya; memiliki bahasa Arab yang bagus, disertai segenap perangkatnya, termasuk ‘dzauq’ bahasa yang tinggi, dan yang pasti beliau telah menguasai ilmu dua belas, intinya, dengan alasan apa pun, beliau sangat layak disebut sebagai ulama mujtahid dan muktabar, seorang ulama memiliki falsafah, Al-‘Ilmu qablal qaul wal ‘amal alias berilmu sebelum berkata dan berbuat, bagi saya, KH. Lanre Said mustahil memasukkan Syiah sebagai golongan sesat dan melarang santrinya untuk berjabat tangan kecuali dengan pemahaman yang komprehensif tentang kesesatan Syiah.  

Kedua, Jawaban ini mirip ketika Dr. Fahmi ZarKasyi ditanya tentang gurunya, Prof. Naquib Al-Attas, kenapa selama ini ia hanya menampilkan hal-hal yang positif melulu terkait Al-Attas padahal sebagai manusia biasa pasti ada kekeliruannya. Dr. Fahmi menjawab bahwa masih terlalu banyak pemikiran dan gagasan beliau yang besar berlum tergali, kenapa mesti sibuk mencari kelemahannya? Begitupula dengan KH. Lanre Said, kenapa justru mempartanyakan pemahaman beliau tentang Syiah, dan sangat ironis karena petanyaan itu muncul dari orang dekat pondok—secara biologis karena menikah dengan keturunan sang kiai—yang seharusnya tampil kedepan untuk memasarkan ide-ide besar beliau, membela dan membela—meminjam istilah Melayu yang berarti memelihara—ajarannya, dan menentang golongan sesat yang jelas-jelas telah disesat dan diharamkan KH Lanre Said. Hal yang pertama dan utama saat ini adalah menelaah dan menjalankan ajarannya yang sesuai dengan Al-Quran dan hadis shohih yang pernah dicontohkan oleh Rasulullah beserta para sahabatnya, sebagaimana yang tertera pada Garis-Garis Besar Haluan Pondok tanpa banyak cincong.

Ketiga, Selama mendampingi beliau ceramah keluar pondok, dalam kajian-kajiannya, ia sangat fleksibel dan lebih menyentuh ke hal-hal yang berlaku di tengah masyarakat. Ketika memberi pengajian di Palattae—saya dampingi beliau selama dua tahun—misalnya, ia banyak menyinggung perbuatan-perbuatan khurafat seperti memberi sesajen pada arwah nenek moyang,  bid’ah-bid’ah dalam salat, dan sejenisnya. Ada pun hal-hal yang dianggap sudah mapan seperti Syiah dan Ahmadiyah, Lanre Said rahimahullah  sudah jarang menyinggungnya, hanya sesekali saja. Kesesatan Syiah, sudah tidak dipertentangkan lagi, untuk itu beliau tidak membahasnya secara kontinyu sebagaimana ritual-ritual khurafat yang berlaku di kalangan masyarakat Bugis. Jadi pertanyaan dan pernyataan teman alumni Iran tersebut, tidak saja salah alamat, tapi salah kaprah dan sangat biadab terhadap sang ulama muktabar. Wallau A’lam!

Ilham Kadir, B.A., S.Sos.I., M.A., Alumni Perdana Darul Huffadh Tuju-tuju

Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

Ibrahim, Bapak Para Nabi

-
Image
Setiap bulan Zulhijjah tiba, bulan ke-12 dalam hitungan kalender Hijriah, umat Islam di penjuru dunia kerap membicarakan salah seorang sosok yang mendapat mandat dari Allah sebagai nabi dan rasul. Beliau adalah Ibrahim ‘alaihi as-salam (as). Sosok yang kita bicarakan ini, bukan saja dibahas dalam kitab suci Alquran yang diwahyukan kepada nabi dan rasul terakhir, Muhammad saw, namun juga telah banyak dibahas dari segenap kitab samawi. Kitab-kitab suci yang ajarannya bersumber dari langit atau sama’, seperti Zabur yang diturunkan pada Nabi Daud, Taurat kepada Nabi Musa, dan Injil untuk Nabi Isa. Ibrahim bin Azzar bin Tahur bin Sarush bin Ra’uf bin Falish bin Tabir bin Shaleh bin Arfakhsad bin Syam bin Nuh dilahirkan di sebuah tempat bernama Faddam, A’ram, yang terletak di dalam kawasan kerajaan Babilonia sekitar tahun 2.295 SM. Kerajaan Babilonia waktu itu diperintah oleh seorang raja yang bengis dan mempunyai kekuasaan absolut lagi zalim yang bernama Namrudz bin Kan’aan. Ibrahim
Read more

Pembaruan Pendidikan KH. Ahmad Dahlan

-
Image
Muhammad Darwis lahir di Kauman, Yogyakarta pada tahun 1868. Ayahnya adalah seorang ulama bernama KH. Abu Bakar bin KH. Sulaiman, yaitu pejabat khatib di Masjid Besar Kesultanan Yogyakarta. Ibunya adalah putri dari H. Ibrahim bin KH. Hassan, bertugas sebagai pejabat penghulu kesultanan. Dengan melihat latar belakang kedua orang tuanya, dapat disimpulkan bahwa Muhammad Darwis adalah keturunan ulama, memiliki kedudukan mulia di sisi Allah dan di mata masyarakat.    Pendidikan awalnya ia dapat dari kedua orang tuanya, di samping karena kedua orang tuanya adalah pencinta ilmu, pada masa itu, kaum pribumi tidak tertarik untuk menyekolahkan anaknya pada sekolah gubernamen milik kompeni. Selesai mendapatkan dasar-dasar pengetahuan dari ayah dan ibunya, Ahmad Dahlan meneruskan pelajarannya pada beberapa ulama yang berbeda, sesuai kompetensinya masing-masing. Seperti ilmu fikih pada KH. Muhammad Saleh, ilmu nawhu pada KH. Muhsin, ilmu qira’at pada Syekh Amin dan Sayyid Bakri, K
Read more

Gurutta, Anreguru, Panrita

-
Image
Masalah ini muncul ketika penulis menjadi pemateri dalam sebuah seminar terbatas pada Program Pascasarjana UMI beberapa waktu yang lalu. Saat itu, salah seorang mahasiswa berdiri dan menanyakan apa perbedaan antara gurutta, anreguru, dan panrita? Seminar yang dipandu oleh Ibu Rektor, Prof. Dr. Hj. Masrurah itu berjalan menarik, karena tidak sedikit peserta mengeluarkan pendapatnya yang pada umumnya benar namun ada pula yang keliru. Tulisan ini berusaha membedah makna dari ketiga istilah di atas.      Pada umumnya masyarakat di Sulawesi Selatan yang diwakili oleh etnis Bugis dan Makassar menyebut ulama dengan sebutan “ anreguru ” dan “ gurutta ” penambahan “ ta ” pada “gurutta” berarti “kita”   jadi makna dari “gurutta’” adalah “guru kita”.   Ada pun pengertian “anreguru” dari segi etimologi ( lughawi ) adalah rangkaian dua suku kata yang artinya berlainan antar satu dengan lainnya, kata “anre” dalam bahasa Bugis berarti “makan” dan “guru” juga berarti “guru”   namun jika d
Read more